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Paco Abdala pacoabdala — INTRODUCCIÓN ¿Las grandes tragedias pueden tener causas simples? Cuando menos suscitan preguntas simples, como si la amplitud abrumadora de un acontecimiento exigiera una explicación global. Ahora bien, las preguntas simples suelen ser temibles; es, pues, comprensible que los historiadores eviten abordarlas y prefieran el estudio del "porqué" al análisis del "cómo". Pero ¿acaso es posible evitarlas realmente? En particular si se trata del genocidio de los judíos de Europa, tragedia inédita que puso profundamente en tela de juicio a nuestra civilización y que aún suscita la reflexión de personas de los más diversos campos. Tres interrogantes se imponen en relación con este tema. En primer lugar, si la aversión -en el mejor de los casos- y la hostilidad -con mucha frecuencia- hacia los judíos se había difundido por toda Europa, ¿por qué la tragedia ocurrió en Alemania? En segundo lugar, ¿por qué, después de 1933, el prejuicio antijudío se convirtió en una suerte de norma de la sociedad alemana que permitió al régimen nazi, cuyo antisemitismo era mucho más radical que el de la población, llevar adelante su política sin obstáculos serios? Por último, ¿por qué se llegó hasta la masacre si otras soluciones ya habían sido evaluadas y aun aplicadas, desde un sistema de apartheid hasta la emigración forzada o la concentración en un territorio periférico? Es posible dar una respuesta simple a estas preguntas. El odio a los judíos: ésa sería una explicación global. Ahora bien, ¿esta explicación es plenamente satisfactoria? ¿Cómo demostrar su validez? Es evidente que el antisemitismo está vinculado con el genocidio; nadie se tomaría el trabajo de poner en duda este hecho; sin embargo, no hay consenso acerca de la naturaleza exacta de dicho vínculo -relación de causa-efecto o vaga solidaridad-. A primera vista, la masacre de poblaciones indefensas, la transgresión de las barreras de la civilización que significó el asesinato de niños, mujeres y ancianos, no pueden explicarse sino por un odio cuya excepcional intensidad abreva en una profunda acumulación de prejuicios. Para aquel que privilegie esta pista, el genocidio aparecerá naturalmente como la consecuencia paroxística de una larga tradición de estigmatización de los judíos en el mundo cristiano. Se enfocará especialmente una cultura nacional, la cultura alemana, que desarrolló desde el siglo XIX un antisemitismo cuya virulencia no tenía antecedentes. Ésta ha sido la tesis de Daniel Goldhagen, quien retoma ciertas obras publicadas al término de la Segunda Guerra Mundial y sostiene que en Alemania la "eliminación" de los judíos constituyó un "proyecto nacional";